3月16日，香山書(shū)院大講堂推出的“何以香山”系列講座迎來(lái)開(kāi)篇一講。香港城市大學(xué)教授程美寶帶來(lái)《清代以來(lái)“粵謳”的流變——從香山縣詩(shī)人李遐齡的柳枝詞說(shuō)起》的主題講座，通過(guò)詩(shī)稿考據(jù)與音聲重現(xiàn)，帶領(lǐng)聽(tīng)眾走進(jìn)清代香山文人的“雅趣”精神世界。
從柳枝詞始窺珠江風(fēng)月
講座從清代香山詩(shī)人李遐齡（名芳健、字菊水，優(yōu)貢生，清乾隆、嘉慶年間嶺南著名書(shū)畫家）的《珠江柳枝詞三十首》開(kāi)始，通過(guò)翔實(shí)的歷史資料考據(jù)，抽絲剝繭地為書(shū)友還原了一幅清代珠江文人生活的生動(dòng)畫卷。此外，通過(guò)對(duì)歷史詩(shī)稿的細(xì)致解讀，讓書(shū)友對(duì)清代香山文人的審美情趣與生活狀態(tài)有所了解，揭示了“粵謳”這一地方文學(xué)形式在清代的發(fā)展與演變。
這些被正統(tǒng)詩(shī)文視為“莞莞類卿”的俚俗之作，恰恰是粵語(yǔ)曲藝的活化石。衍生于清代的“粵謳”，以粵音為旋律依據(jù)，內(nèi)容大多為珠江花艇上歌姬妓女訴說(shuō)歡場(chǎng)無(wú)真愛(ài)、男子多薄幸的情歌，文辭旖旎，別具地方特色。從20世紀(jì)初開(kāi)始逐步應(yīng)用到粵曲，被研究者歸類為“歌謠體”，與當(dāng)時(shí)粵地以外的曲牌體和板腔體區(qū)別開(kāi)來(lái)。
隨著一步步“按書(shū)索驥”，書(shū)友們仿佛穿越時(shí)空，親身體驗(yàn)了一把清代香山文人的生活場(chǎng)景：不僅看到了當(dāng)時(shí)繁盛一時(shí)廣州西關(guān)十三行的商貿(mào)盛景，感受到那個(gè)時(shí)代珠江沿岸的獨(dú)特風(fēng)情，還隨著道光年間越華書(shū)院山長(zhǎng)謝蘭生的日記，走進(jìn)古代文人的生活日常：白日是批改課卷的儒生，入夜便化身曲藝行家，品評(píng)名伶唱腔。當(dāng)時(shí)的文人無(wú)不深陷“粵謳”魅力，將這一適合夜深人靜時(shí)吟唱的詩(shī)曲，視作知己之音。
百年聲腔的時(shí)空對(duì)話
為重現(xiàn)消逝的韻律，程美寶也為書(shū)友帶來(lái)了極為珍貴的錄音片段，還原“銀嬌師娘”20世紀(jì)60年代錄制的古腔《桃花扇》，以“七叮一板”的緩慢節(jié)奏再現(xiàn)道光年間的淺吟低唱；曲藝家陳麗英演繹的《心點(diǎn)忿》錄音，則展現(xiàn)了20世紀(jì)粵曲節(jié)奏明顯加快的改變。
“問(wèn)字取腔的創(chuàng)作傳統(tǒng)，讓每個(gè)歌者都成了作曲家。”程寶美說(shuō)，粵謳的消亡并非藝術(shù)凋零，而是聲音載體的時(shí)代嬗變，為適應(yīng)生活節(jié)奏的改變，百年光陰里，粵曲的演唱速度似已較當(dāng)時(shí)的“粵謳”加快三倍不止。這種“傳統(tǒng)再造”恰成了嶺南文化生生不息的縮影。
作為“何以香山”系列講座的開(kāi)篇，以時(shí)間為線索，帶著書(shū)友們追索詩(shī)學(xué)、音韻的百年嬗變，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人的風(fēng)雅生活與精神世界。程美寶引經(jīng)據(jù)典，讓在場(chǎng)的書(shū)友們仿佛穿越時(shí)空，與那些文人墨客共賞珠江月色，聆聽(tīng)他們筆下的呢喃細(xì)語(yǔ)。這些詩(shī)詞中流淌的，是古人對(duì)生活、對(duì)情感的真摯表達(dá)。
講座尾聲，程寶美即興吟唱起當(dāng)代重譜的《結(jié)絲蘿》。這場(chǎng)通過(guò)文獻(xiàn)與韻律搭建起來(lái)的跨越時(shí)空對(duì)話，不僅解碼了嶺南曲藝的基因圖譜，更在“何以香山”的追問(wèn)中，加入了動(dòng)聽(tīng)的旋律。
編輯 周振捷? 二審 朱暉? 三審 林志強(qiáng)
