明朝中期，文學(xué)與詩(shī)歌在復(fù)古派、唐宋派與革新的漩渦里反復(fù)滌蕩。嶺南大儒黃佐則在自己的筆墨書寫間，觀照歷史、洞見時(shí)代，在歷史與現(xiàn)實(shí)間構(gòu)筑起一座“真我”的精神橋梁，用獨(dú)到的觀察與筆觸，展現(xiàn)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的洞察和對(duì)人生的哲思。
2月15日和22日，中山大學(xué)中文系教授董上德連續(xù)兩周在香山書院開講“遇見先賢——嶺南大儒黃佐”的系列課程，與一眾良師賢友共同探幽黃佐藏于詩(shī)文中的精神圖譜。
?文脈鉤沉：
在散文中釋放的
真我性情與士人風(fēng)骨
在董上德教授的學(xué)術(shù)視野中，黃佐的散文與其所展現(xiàn)的士人精神，絕非明代中期文人思潮的平庸回響，他幼承庭訓(xùn)而學(xué)識(shí)淵博，筆底春秋既能洞見歷史也能燭照當(dāng)下，不僅有文士風(fēng)骨更是胸有溝壑，當(dāng)時(shí)人陷入“文必秦漢”、八股文風(fēng)的窠臼時(shí)，黃佐獨(dú)持清醒，在自己的筆尖構(gòu)建起一座貫通經(jīng)史、直面現(xiàn)實(shí)的文字殿堂。
黃佐的散文，不僅是他個(gè)人情感的抒發(fā)，更是他對(duì)時(shí)代風(fēng)云變化的敏銳捕捉。他執(zhí)筆寫世間百態(tài)，針砭時(shí)弊，展現(xiàn)出一位士人應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)與風(fēng)骨。董上德教授用八個(gè)字概括了他的散文文風(fēng)“暢所欲言，不善空談”，他始終與心學(xué)保持了一定的距離，守護(hù)著自己獨(dú)立的精神家園。
講座中，董上德教授賞析了《仁山書院記》《上楊石淙書》《真我說(shuō)》《孤忠祠記》四篇散文，讓我們得以窺見這位大儒“復(fù)古而不泥古”的創(chuàng)作觀與士人精神世界。黃佐的作品不僅反映了個(gè)人心性，也折射出時(shí)代印記。
他通過(guò)《仁山書院記》不僅描繪了書院的自然環(huán)境和建設(shè)過(guò)程，更強(qiáng)調(diào)了書院的教育宗旨和社會(huì)責(zé)任。這種情感和理念在他的散文中得到了充分的體現(xiàn)，展現(xiàn)了他作為一位士人的責(zé)任感和使命感。在《上楊石淙書》中，黃佐對(duì)正德皇帝的巡游行為進(jìn)行了批評(píng)，呼吁皇帝應(yīng)與大臣們共同商討國(guó)家大事，體現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切關(guān)懷。在《真我說(shuō)》中，黃佐提出“身外之物空空然，方寸之中炯炯然”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)保持內(nèi)心的純凈和真實(shí)。這種對(duì)個(gè)人心性的關(guān)注，使他的作品具有深刻的哲理性和思想性。在《孤忠祠記》的創(chuàng)作中，黃佐展現(xiàn)出史家般的敏銳眼光。他通過(guò)家族記憶與地方志的互證，將建文舊臣王度的忠烈事跡從歷史塵埃中打撈出來(lái)，以“春秋筆法”書寫對(duì)永樂(lè)奪嫡的隱痛。
尤其值得一提的是，在《仁山書院記》這篇文章里，我們看到了黃佐的“仁山”情結(jié)，那來(lái)自他的精神原鄉(xiāng)。“仁山”是黃佐家族在香山的落腳地，他的祖父黃瑜即出生在仁山下的仁厚坊。雖然后來(lái)黃瑜定居到了廣州，他的后代仍以香山人自居。作為香山文脈的延續(xù)，仁山書院承載黃佐家族的地緣認(rèn)同，文中的“靈境”之贊，更寫出了他對(duì)香山文化基因的溯源與自豪。
?詩(shī)性觀照：
俯仰低吟間是他的精神原鄉(xiāng)
黃佐的詩(shī)歌既承載了儒家士大夫的家國(guó)憂思，又透露出對(duì)生命本真的詩(shī)性追尋。通過(guò)董上德教授的解讀，我們得以窺見黃佐詩(shī)歌中深沉的歷史意識(shí)與獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
黃佐的《崖山懷古》組詩(shī)是其家國(guó)情懷的酣暢展現(xiàn)。通過(guò)這組詩(shī)文，一位在古戰(zhàn)場(chǎng)上踽踽獨(dú)行、憂思懷古的士人形象躍然腦海。黃佐以南宋崖山海戰(zhàn)的悲壯場(chǎng)景為切入點(diǎn)，借“乾坤正氣”暗喻文天祥的民族氣節(jié)，而“楊太后揮淚”的細(xì)節(jié)則將女性置于歷史敘事的中心，形成對(duì)男性士大夫精神的補(bǔ)充。第四首“奪港憂思卷土來(lái)”更顯深意：表面追憶元軍南侵，實(shí)則影射明朝土木堡之變后的邊防危機(jī)。這種歷史復(fù)調(diào)書寫，使詩(shī)歌成為跨越時(shí)空的政治寓言，折射出詩(shī)人對(duì)明廷腐敗的深切憂慮。
對(duì)政治的隱微描寫也常出現(xiàn)在黃佐的詩(shī)文中。在《暮春醉游》中的一句“浩浩放歌明月磯”，我們或可窺見黃佐的士人精神。董上德教授解析“明月磯”原為明朝建文年間刑部左侍郎胡子昭的埋葬地。建文四年（1402）九月，在靖難之役中，胡子昭因拒不降于朱棣被殺。彼時(shí)，黃佐正離開官場(chǎng)、回鄉(xiāng)辦學(xué)著書，而他的人生選擇，恰來(lái)自黃氏家族“不食周粟”的政治立場(chǎng)。黃佐父親黃畿在跟少年黃佐交談時(shí)屢次表達(dá)對(duì)建文帝身邊忠烈之士的崇敬之情，黃佐多年后依然記憶猶新，自幼受教于此的黃佐時(shí)常表達(dá)出對(duì)建文帝舊臣忠烈氣節(jié)的贊賞，而這何嘗不是對(duì)當(dāng)時(shí)永樂(lè)政權(quán)的精神疏離。
黃佐的詩(shī)歌既是個(gè)人生命的注腳，也是時(shí)代精神的鏡像。他不僅為明代詩(shī)壇注入清流，更為后世留下了理解嶺南士人精神世界的重要文本。在珠江的潮起潮落間，黃佐用筆墨完成了一場(chǎng)靜默的文學(xué)革命。他既未加入復(fù)古派的喧囂合唱，也不曾標(biāo)榜革新旗號(hào)，卻在程朱理學(xué)的框架內(nèi)開辟出個(gè)性表達(dá)的空間，在八股格式中注入現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的血液。他的散文與詩(shī)歌，如嶺南榕樹的根須，深扎傳統(tǒng)土壤，卻向現(xiàn)代性悄然伸展，在漫長(zhǎng)的時(shí)光隧道中，為今日的我們搭建起一座連接古今的精神橋梁。
在下兩期的“遇見先賢——嶺南大儒黃佐”的系列課程中，我們將再次走近黃佐，熟悉他的“朋友圈”，看看《黃佐心目中的“廣州人物”》，還將提及他的“名場(chǎng)面”——《黃佐的理學(xué)及其與王陽(yáng)明交往的意義》，敬請(qǐng)期待。
?課后提問(wèn)?
記者：黃佐作為明代嶺南文化的集大成者，其著述涵蓋理學(xué)、史學(xué)、方志學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，但散文詩(shī)歌研究長(zhǎng)期被忽視。您為何選擇聚焦其散文詩(shī)歌創(chuàng)作？
其散文對(duì)理解他的理學(xué)思想與文學(xué)觀有何獨(dú)特作用？是否認(rèn)為這是重新評(píng)估其文學(xué)地位的關(guān)鍵？
董上德：提及黃佐的成就，過(guò)去的確多聚焦于他的方志學(xué)著作，這是客觀事實(shí)。但是，不夠全面。黃佐有深厚的家學(xué)，祖父和父親都是學(xué)識(shí)淵博的讀書人，他幼承庭訓(xùn)，又聰明好學(xué)，有很好的經(jīng)學(xué)根底和文學(xué)素養(yǎng)。他的治學(xué)特點(diǎn)是經(jīng)史結(jié)合，文史互通，理學(xué)思考和文學(xué)觀察常常難分彼此，相互交織和融合。所以，聚焦他的散文和詩(shī)歌，也是全面研究黃佐的重要途徑。而他的散文和詩(shī)歌，的確給我們提供了很多難得的一手資料，不做研讀，就太可惜了。況且，他的詩(shī)文有較高的文學(xué)價(jià)值和歷史意義，純粹從欣賞的角度來(lái)讀，也會(huì)獲益良多，這也是特意介紹給廣大讀者的原因。
記者：黃佐的散文不僅是明代嶺南文學(xué)的瑰寶，更是理學(xué)思想、史學(xué)精神與文學(xué)審美的交匯點(diǎn)，當(dāng)中如何體現(xiàn)對(duì)嶺南文化的自信與認(rèn)同？黃佐的散文既有其理學(xué)思想也兼具文學(xué)審美，這種“文以載道”的傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)代創(chuàng)作者如何處理思想性與藝術(shù)性的關(guān)系有何參考？
董上德：黃佐對(duì)嶺南文化有獨(dú)到而精辟的見解。他深知嶺南文化的復(fù)合性，即復(fù)合著嶺南本土的文化資源和中原文化的深刻影響，二者不可分割，形成其區(qū)別于別的地域文化的自身特色，即具有區(qū)別于齊魯文化、江南文化、巴蜀文化等地域文化的特質(zhì)。他的《廣州人物傳》，將本土的文化人物和嶺外入粵的文化精英都視為“廣州人物”，可以知道他的文化視野是開闊的，通達(dá)的，辯證的。他是在明代正德年間提出的觀點(diǎn)，非常了不起。嶺南人的文化自信，是基于兼容并包的心態(tài)和尊重多元文化因素的意識(shí)。黃佐的觀點(diǎn)揭示出嶺南人的文化密碼，對(duì)于理解嶺南文化的特點(diǎn)，理解大灣區(qū)的文化認(rèn)同，均有現(xiàn)實(shí)意義。這也是我們今天推薦閱讀黃佐作品的一個(gè)著眼點(diǎn)。
記者：我們?cè)陂喿x古代先賢的散文創(chuàng)作中還存在著一些門檻，如果對(duì)先賢散文作品感興趣，是否能列一些循序漸進(jìn)的閱讀書單，方便我們進(jìn)一步了解明清時(shí)代散文家的傳世之作。
董上德：所謂“門檻”，大概指當(dāng)今讀者的文言文語(yǔ)感有所欠缺，以及對(duì)古代的生活形態(tài)了解不足。具體到明清文學(xué)部分，培養(yǎng)文言文語(yǔ)感，不妨選讀《聊齋志異》的名篇，或者熟讀半文半白的《三國(guó)演義》，在此基礎(chǔ)上，選讀《古文觀止》里的宋代、明代散文部分，由淺入深，循序漸進(jìn)，可以培養(yǎng)文言文語(yǔ)感。此外，借助工具書如《簡(jiǎn)明國(guó)學(xué)常識(shí)辭典》等，或者選讀明清通俗小說(shuō)如《醒世姻緣傳》《紅樓夢(mèng)》等，多了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活形態(tài)。這對(duì)于理解明清散文所反映或折射出來(lái)的社會(huì)剪影是有幫助的。
編輯 王欣琳 二審 朱暉? 三審 岳才瑛
