2025年是廣東省“百縣千鎮(zhèn)萬村高質(zhì)量發(fā)展工程”迎來“三年初見成效”目標(biāo)重要節(jié)點(diǎn)。1月3日，中共中山市委十五屆九次全體會議暨市委經(jīng)濟(jì)工作會議討論的《中山市更高質(zhì)量推進(jìn)“百千萬工程”三年初見成效十大攻堅(jiān)行動方案》提到，高標(biāo)準(zhǔn)打造環(huán)五桂山“百千萬工程”高質(zhì)量發(fā)展示范帶。
環(huán)五桂山“百千萬工程”高質(zhì)量發(fā)展示范帶建設(shè)如何串珠成鏈，提質(zhì)發(fā)展？如何將示范帶打造成珠江口東西兩岸乃至嶺南文化、香山文化的一張亮麗名片？本期理論周刊圓桌邀請專家獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。
周琭璐：
將香山文化涵養(yǎng)在靈山秀水間
環(huán)五桂山“百千萬工程”高質(zhì)量發(fā)展示范帶的自然生態(tài)資源與歷史人文資源相當(dāng)豐厚。全面整合環(huán)五桂山農(nóng)文旅資源，把自然生態(tài)與歷史文化緊密結(jié)合起來，立足“鄉(xiāng)村看文化”，將環(huán)五桂山的幾十個美麗鄉(xiāng)村串珠成鏈，建設(shè)成為農(nóng)文旅融合發(fā)展的共同體，推動建設(shè)環(huán)五桂山“百千萬工程”高質(zhì)量發(fā)展示范帶的重要引擎，也是打造灣區(qū)人文地標(biāo)城市的重要途徑。
中山，古稱“香山”，是香山文化的起源地，香山文化從屬于嶺南文化，其充滿地域風(fēng)情的建筑風(fēng)格與人文精神是嶺南文化中最精彩的華章。梳理環(huán)五桂山“百千萬工程”高質(zhì)量發(fā)展示范帶的香山文化，從時間上跨越了從嶺南文明起源、發(fā)展到近代新民主主義革命的較長歷史時期，從空間上覆蓋了我市的絕大部分區(qū)域，對于香山文化具有較強(qiáng)的代表性，是彰顯共同價值的文化空間體系。同時，香山文化是中山的城市文化底色，香山文化能夠類比蘇州的水文化，對中山市域范圍所有文化資源的外在表現(xiàn)影響較大，香山文化是環(huán)五桂山“百千萬工程”高質(zhì)量發(fā)展示范帶最核心的文化元素。
要激活環(huán)五桂山“百千萬工程”高質(zhì)量發(fā)展示范帶的文化引擎，就要充分挖掘“香山文化”這一品牌符號價值，喚醒人們對古香山深刻記憶，并重塑人們對新香山的認(rèn)知。第一，對環(huán)五桂山“百千萬工程”高質(zhì)量發(fā)展示范帶上如孫中山、珠縱、香山文化等重要的文化符號，要進(jìn)一步突出和彰顯其在民族發(fā)展和演變過程中的重要意義和價值，使之成為民族精神的“象征符號”。第二，要確立一些具有文化標(biāo)志性的重要節(jié)點(diǎn)，如岐澳古道的重要關(guān)隘和重點(diǎn)示范段、體現(xiàn)嶺南文化的村鎮(zhèn)和街區(qū)、珠江第一縱隊(duì)的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)紀(jì)念地和紀(jì)念物，示范帶上對香山文化形成、發(fā)展具有標(biāo)志性意義的重要文物遺址和文化遺產(chǎn)等，通過標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)的“指示符號”強(qiáng)化對文化的認(rèn)識。第三，要將載有香山文化符號的元素植入到承載現(xiàn)代功能的建筑設(shè)計(jì)中，使得建筑設(shè)計(jì)充滿文化內(nèi)涵同時又滿足時代需求。示范帶上的民宿、博物館、商鋪、街道等，通過設(shè)計(jì)具有系統(tǒng)性的香山文化的符號，來呈現(xiàn)香山文化的悠久與厚重。第四，文化符號可以與景觀、小品完美結(jié)合，成為具有認(rèn)同感與歸屬感的城市特色空間。使用如香山文化標(biāo)志的構(gòu)造、色彩、裝飾紋樣、雕梁畫棟、石雕灰塑，將示范帶上一系列能夠體現(xiàn)香山文化歷史風(fēng)韻的歷史文化空間串聯(lián)起來，將鐫刻了歷史痕跡的古道、古城墻、古城門等勾連成為香山歷史文化空間的文化符號，增加文化空間的精神價值，從而提高文化空間的文化價值。
在深入挖掘香山文化的基礎(chǔ)上，將其文化內(nèi)涵嫁接到文化設(shè)施、文化產(chǎn)品、新興文化技術(shù)、文化事件等領(lǐng)域來實(shí)現(xiàn)城市文化復(fù)興的戰(zhàn)略部署。將香山文化融入文化設(shè)施的外觀設(shè)計(jì)與內(nèi)在文化意義，如圖書館、影劇院、博物館等，將承載市民多樣化需求的文化設(shè)施建設(shè)成為香山文化的表達(dá)者、傳承者；將香山文化融入文化事件，如香山音樂節(jié)、香山文化節(jié)、孫中山誕辰等，將香山文化與增強(qiáng)城市影響力的文化事件相結(jié)合，形成雙向促進(jìn)；引導(dǎo)香山文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，圍繞“香山文化”這一品牌，形成高技術(shù)聚集程度較高的文化創(chuàng)意空間，通過展示香山文化風(fēng)貌、延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈、創(chuàng)新文化開發(fā)模式，成為帶動城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化創(chuàng)新的前沿陣地；將香山文化與開放的城市空間如主題公園、休閑廣場、口袋公園等相結(jié)合，既能提高居民生活品質(zhì)，同時又提升城市生態(tài)環(huán)境。
香山文化中還有著豐富的民俗文化，如咸水歌、蓮山歌、鶴舞、麒麟舞、賽龍舟等，它們因不再符合當(dāng)下社會的需求而無人傳承，但這些文化對維持香山文化的系統(tǒng)生態(tài)平衡以及文化多樣性仍然有不可或缺的作用，而香山文化的民俗、村落等也只有與五桂山的自然山水相結(jié)合才有鮮活的靈氣。對有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)如古建筑、歷史街道與傳統(tǒng)民居及歷史遺跡等和無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行整體性保護(hù)。在關(guān)鍵傳統(tǒng)文化節(jié)點(diǎn)，春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)文化節(jié)日，舉行“成人禮”“入學(xué)禮”“弱冠禮”等傳統(tǒng)文化慶典，展示如中山咸水歌、白口蓮山歌、鶴歌、東鄉(xiāng)民歌、醉龍舞、麒麟舞等一批香山獨(dú)有民俗文化、非遺展示、文藝演出、休閑體驗(yàn)、旅游促銷、文商互動等形式，在這些關(guān)鍵文化節(jié)點(diǎn)將文化內(nèi)容以文化活動的方式展現(xiàn)出來，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和習(xí)俗納入到環(huán)五桂山“百千萬工程”高質(zhì)量發(fā)展示范帶的整體建設(shè)中，形成多元而豐富的香山文化內(nèi)涵，營造良好的文化氛圍。
長遠(yuǎn)來看，將香山文化涵養(yǎng)在環(huán)五桂山“百千萬工程”高質(zhì)量發(fā)展示范帶的靈山秀水之間，有助于筑牢大灣區(qū)文化認(rèn)同的中華文化核心，促進(jìn)大灣區(qū)多元文化的交流，能為灣區(qū)的發(fā)展提供不竭的精神動力。具體而言，粵港澳三地由于歷史及社會原因，形成了各具特色的文化，但是其文化與嶺南文化同源，而香山文化從屬于嶺南文化，全面整合環(huán)五桂山“百千萬工程”高質(zhì)量發(fā)展示范帶上的香山文化資源，串珠成鏈將環(huán)五桂山“百千萬工程”高質(zhì)量發(fā)展示范帶建設(shè)成為香山文化的“涵養(yǎng)帶”，是將中山打造成為灣區(qū)人文地標(biāo)城市的重要途徑，是塑造灣區(qū)人文精神、推動大灣區(qū)文化認(rèn)同的重要路徑。同時，在文化對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的支撐作用越發(fā)凸顯的當(dāng)下，將香山文化作為中山地域文化的核心在環(huán)五桂山“百千萬工程”高質(zhì)量發(fā)展示范帶上進(jìn)行系統(tǒng)性地呈現(xiàn)，能夠顯著增強(qiáng)中山的城市文化軟實(shí)力，提升中山的城市競爭力。
作者系中共中山市委黨校社會和生態(tài)文明教研部副主任。
黨西民：
保護(hù)、挖掘和科學(xué)利用古村落
形成重要的文化脈絡(luò)
鎮(zhèn)街是中山“百縣千鎮(zhèn)萬村高質(zhì)量發(fā)展工程”主戰(zhàn)場。中山市環(huán)五桂山“百千萬工程”高質(zhì)量發(fā)展示范帶涉及五桂山、翠亨新區(qū)（南朗街道）、三鄉(xiāng)、板芙、南區(qū)等鎮(zhèn)街，具有大量的古村落，這些村落中飽含著豐富的文化基礎(chǔ)設(shè)施和人文故事，是“百千萬工程”的文脈之源，需要保護(hù)、挖掘和科學(xué)利用這些資源，形成重要的文化脈絡(luò)。
一、規(guī)劃要疏通鄉(xiāng)村的文脈
其一，整體規(guī)劃上，保護(hù)歷史村落的內(nèi)部文脈。相比于城市，鄉(xiāng)村的文脈總體規(guī)劃面臨的阻礙更小，其相對更容易一圖到底。每個村落比較分散，都有明確的邊界。鄉(xiāng)村是在自身的空間基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來的，鄉(xiāng)村飽含著村落原有的布局。所以要有整體性觀念，要有效將鄉(xiāng)村的文化文脈與再利用納入鄉(xiāng)村的總體規(guī)劃中。文化是鄉(xiāng)村的靈魂，規(guī)劃是對文化的落實(shí)和細(xì)化。在鄉(xiāng)村的規(guī)劃系統(tǒng)中，涉及到用地規(guī)劃、空間環(huán)境規(guī)劃、功能規(guī)劃、交通規(guī)劃、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃、生態(tài)規(guī)劃和文化遺產(chǎn)保護(hù)再利用規(guī)劃等，這些方面互相協(xié)同，相互促進(jìn)，而不是相互妨礙。文脈的疏通需要相關(guān)規(guī)劃的保障，規(guī)劃應(yīng)該是同一盤棋，統(tǒng)籌布局。
其二，在布局上，重視文化地標(biāo)和周邊建筑的協(xié)調(diào)性。公共文化的保護(hù)不是僅僅保護(hù)某個建筑或者鄉(xiāng)村中的重要地標(biāo)，而是這個地標(biāo)所存在的文脈、空間結(jié)構(gòu)、山水布局。地標(biāo)的保護(hù)，要在保持整體格局、典型外觀、典型構(gòu)建的基礎(chǔ)上進(jìn)行有機(jī)更新設(shè)計(jì)。
二、加強(qiáng)對文化地標(biāo)硬件設(shè)施的保護(hù)
其一，保護(hù)好文物性質(zhì)的傳統(tǒng)文化地標(biāo)。農(nóng)村文化地標(biāo)，是指在農(nóng)村地區(qū)具有獨(dú)特文化內(nèi)涵、能夠代表當(dāng)?shù)匚幕厣蛡鹘y(tǒng)、具有顯著標(biāo)識性和重要意義的事物、建筑或場所。加強(qiáng)傳統(tǒng)村落的文化遺產(chǎn)保護(hù)，需要對傳統(tǒng)村落中的歷史建筑、古跡、文物等進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查和登記，保護(hù)那些具有重要?dú)v史和文化價值的元素。
其二，保護(hù)并利用好普通文化地標(biāo)。環(huán)五桂山不僅有大量不可移動文物，還有大批的未列入文物名錄的建筑。對這些地標(biāo)需要科學(xué)管理，通過分類保護(hù)的原則展開保護(hù)。既不能因?yàn)檫^度保護(hù)給鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村落帶來額外的負(fù)擔(dān)，也要避免其受到不當(dāng)損壞喪失了未來的發(fā)展。很多村莊存有大量歷史文化遺跡，有些村莊的歷史文化脈絡(luò)至今還比較清晰。它們不是文物，卻是活生生的文化記憶，需要更為靈活的保護(hù)方式。既要將其保存下來，又要有效活化利用。同時，避免“靜態(tài)消極保護(hù)”，陷入只強(qiáng)調(diào)保護(hù)而疏于活化的困局。
三、推進(jìn)鄉(xiāng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施的改造
其一，通過做減法，將文化地標(biāo)凸顯出來。近些年，因?yàn)槿罕姷挠梅啃枨笤黾?，有很多文化地?biāo)周邊出現(xiàn)了一些新的建筑。有些建筑過密、缺少通透性；有些建筑風(fēng)格與文化地標(biāo)風(fēng)格差距較大，導(dǎo)致鄉(xiāng)村的重要文化地標(biāo)不清甚至不協(xié)調(diào)。要樹立高質(zhì)量發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也是社會、文化和生態(tài)相協(xié)調(diào)的發(fā)展。
其二，暢通血脈，完善水電等基礎(chǔ)設(shè)施。鄉(xiāng)村的建設(shè)需要水電管網(wǎng)等新型公共基礎(chǔ)設(shè)施，它們的更新改造是古村落復(fù)興的基礎(chǔ)，能為鄉(xiāng)村提供源源不斷的資源。
作者系中共中山市委黨校哲學(xué)和文化教研部主任，教授。
楊超：
實(shí)現(xiàn)從“物理串聯(lián)”到“化學(xué)融合”的進(jìn)階路徑
環(huán)五桂山示范帶建設(shè)需突破傳統(tǒng)“景點(diǎn)堆砌”思維，轉(zhuǎn)向“文化賦能、產(chǎn)業(yè)共生、治理協(xié)同”的新范式。對內(nèi)通過系統(tǒng)性規(guī)劃與機(jī)制創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)資源價值最大化；對外以文化IP為核心，構(gòu)建“可感知、可參與、可記憶”的品牌形象。最終，將環(huán)五桂山打造為大灣區(qū)“生態(tài)與文化雙高地”，為“百千萬工程”高質(zhì)量發(fā)展提供“中山樣本”。
一、對內(nèi)串珠成鏈：以系統(tǒng)性思維推動全域協(xié)同
1.規(guī)劃引領(lǐng)：構(gòu)建“一核四徑多節(jié)點(diǎn)”空間格局。以“香山古韻”鄉(xiāng)村振興示范帶建設(shè)為引領(lǐng)，依托岐澳古道的歷史文化脈絡(luò)和五桂山森林田園的生態(tài)基底，構(gòu)建“核心引領(lǐng)、多徑串聯(lián)、全域聯(lián)動”的“一核四徑多節(jié)點(diǎn)”的空間格局。以五桂山為核心，圍繞其規(guī)劃出香山文化徑、游樂徑、徒步徑、觀水徑這四條主題游線，作為串聯(lián)區(qū)域內(nèi)各個景點(diǎn)的關(guān)鍵脈絡(luò)，同時在沿線重點(diǎn)打造傳統(tǒng)村落，如南朗街道崖口村、三鄉(xiāng)鎮(zhèn)古鶴村等，將其轉(zhuǎn)化為具有獨(dú)特文旅功能的特色節(jié)點(diǎn)，形成“以線串點(diǎn)、以點(diǎn)帶面”的協(xié)同發(fā)展模式。通過這種空間布局，有效整合區(qū)域內(nèi)的資源，避免資源分散和重復(fù)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)資源的高效利用。
2.交通互聯(lián)：構(gòu)建“快進(jìn)慢游”的交通網(wǎng)絡(luò)。交通的便利性是影響區(qū)域旅游發(fā)展的重要因素，打造以內(nèi)環(huán)步道四大主題游線為骨架的全域慢行系統(tǒng)，同時升級環(huán)五桂山旅游公路，構(gòu)建“快進(jìn)慢游”的交通網(wǎng)絡(luò)，不僅能提升游客的可達(dá)性，還能為游客提供多樣化的出行體驗(yàn)。在步道沿線增設(shè)綠道驛站、智慧導(dǎo)覽標(biāo)識等設(shè)施，為游客提供休憩、咨詢等服務(wù)，增強(qiáng)游客的體驗(yàn)感和滿意度。
3.產(chǎn)業(yè)協(xié)同與互補(bǔ)：構(gòu)建“全齡化+全季節(jié)”產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈。從產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)和協(xié)同發(fā)展的角度出發(fā)，打破鎮(zhèn)村之間產(chǎn)業(yè)同質(zhì)化的困境，實(shí)現(xiàn)資源的高效配置。在五桂山腹地村落，如桂南村，利用其豐富的自然和農(nóng)耕資源，打造“自然教育+農(nóng)耕體驗(yàn)”的研學(xué)基地，與中山的高校合作開發(fā)課程體系，吸引大灣區(qū)中小學(xué)的研學(xué)團(tuán)隊(duì)，發(fā)展研學(xué)經(jīng)濟(jì)。依托五桂山優(yōu)越的生態(tài)資源，引入知名的野奢民宿品牌，如“大樂之野”“西坡”等，建設(shè)低密度高端度假區(qū)，并配套星空露營、森林療愈等特色業(yè)態(tài)，滿足都市高凈值人群的休閑度假需求。推動“農(nóng)業(yè)公園化”，將部分種植基地升級為“四季花海觀光園”，開發(fā)花藝、茶藝等體驗(yàn)項(xiàng)目，延長農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈和價值鏈，實(shí)現(xiàn)農(nóng)旅融合發(fā)展。
4.資源整合與共享：建立“政府+智庫+民間”協(xié)同機(jī)制。在文化資源方面，成立“環(huán)五桂山文化資源保護(hù)中心”，聯(lián)合知名大學(xué)、廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心等專業(yè)機(jī)構(gòu)，對岐澳古道碑刻、客家山歌、紅色遺址等文化資源進(jìn)行數(shù)字化建檔，并將其轉(zhuǎn)化為沉浸式體驗(yàn)場景，如古道AR導(dǎo)覽、山歌實(shí)景演出等，提升文化資源的吸引力和利用價值。在生態(tài)資源方面，劃定五桂山生態(tài)保護(hù)紅線，建立“生態(tài)銀行”機(jī)制，通過鼓勵村民參與護(hù)林、環(huán)境監(jiān)測等工作并給予經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)與村民收益的有機(jī)結(jié)合。
5.強(qiáng)化統(tǒng)籌與協(xié)調(diào)：構(gòu)建“縱向貫通+橫向聯(lián)動”治理體系。設(shè)立環(huán)五桂山示范帶建設(shè)小組，由市農(nóng)業(yè)農(nóng)村局、文旅局、自然資源局等多個部門聯(lián)合辦公，制定《環(huán)五桂山區(qū)域產(chǎn)業(yè)準(zhǔn)入負(fù)面清單》，加強(qiáng)對區(qū)域內(nèi)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)劃和管理，避免重復(fù)建設(shè)和生態(tài)破壞。推行“村民議事廳”制度，通過“積分制”鼓勵村民參與環(huán)境整治、民宿經(jīng)營等工作，探索“村集體+企業(yè)”的合作模式，讓村民真正參與到示范帶的建設(shè)中來，共享發(fā)展紅利。
二、對外打造亮麗文化名片：以文化IP驅(qū)動品牌躍升
1.文化挖掘與展示：構(gòu)建“香山文化敘事體系”。深入挖掘香山文化的核心符號，如孫中山精神、僑鄉(xiāng)文化、嶺南農(nóng)耕文明等，將其融入示范帶的建設(shè)中，打造“一村一主題”的文化IP。例如，將南朗街道左步村定位為“孫中山童年足跡體驗(yàn)地”，開發(fā)情景劇《少年逸仙》，用好孫中山故里旅游區(qū)、中山影視城等文化平臺，通過多種方式，讓游客能夠更直觀地感受孫中山文化資源、香山文化的魅力。同時，利用數(shù)字化技術(shù)，建設(shè)“云端五桂山”數(shù)字平臺，運(yùn)用VR技術(shù)復(fù)原岐澳古道的歷史場景，上線“香山文化數(shù)字博物館”，并在抖音、B站等平臺推出“探秘香山”系列短視頻，吸引年輕受眾，擴(kuò)大品牌的影響力。
2.品牌塑造與推廣：實(shí)施“三級品牌矩陣”戰(zhàn)略。設(shè)計(jì)統(tǒng)一的視覺標(biāo)識，以五桂山輪廓、岐澳古道等元素為基礎(chǔ)，推出宣傳口號“環(huán)五桂山?嶺南原鄉(xiāng)”，提升品牌的辨識度。積極申報如“天然氧吧”“生態(tài)旅游示范區(qū)”等獨(dú)樹一幟的稱號，提升品牌的美譽(yù)度。升級“金色大地音樂會”，融入大地藝術(shù)裝置、森林音樂會等跨界內(nèi)容，打造大灣區(qū)文旅新地標(biāo)。推出“香山文化深度游”精品線路，串聯(lián)孫中山故里旅游區(qū)、古村落群、非遺工坊等景點(diǎn)，提供“管家式”定制服務(wù)，滿足高端文化消費(fèi)市場的需求。
3.區(qū)域合作與交流：融入“大灣區(qū)文旅共同體”。與珠海會同村、深圳大鵬所城等周邊地區(qū)聯(lián)合推出“珠江口古驛道文化走廊”，整合三地資源申報文化遺產(chǎn)預(yù)備名錄，提升區(qū)域的整體知名度和影響力。與廣深珠旅游企業(yè)合作開發(fā)“灣區(qū)周末通票”，憑票可享環(huán)五桂山民宿折扣、免費(fèi)接駁巴士等服務(wù)，激活大灣區(qū)“2小時微度假”市場，實(shí)現(xiàn)客源共享和互利共贏。
4.服務(wù)提升與品質(zhì)保障：打造“無界服務(wù)”體驗(yàn)。開發(fā)“環(huán)五桂山”小程序，集成預(yù)約導(dǎo)覽、電子講解、應(yīng)急救助等功能，設(shè)置多語種服務(wù)界面，滿足國際游客的需求。推行“香山服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)”，對餐飲、住宿、導(dǎo)游等環(huán)節(jié)制定星級評價體系，定期發(fā)布“紅黑榜”，倒逼服務(wù)升級，為游客提供優(yōu)質(zhì)、高效的服務(wù)體驗(yàn)。
作者系中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)管學(xué)院副院長，現(xiàn)掛職甘肅省嘉峪關(guān)市文旅局副局長。
易力：
強(qiáng)化文化版塊疊加效應(yīng)，形成體系化IP
古村落不僅是地域歷史文化和精神的記載，更是富含當(dāng)代文旅價值的寶藏。以南區(qū)街道北臺村為例，該村是著名僑鄉(xiāng)，擁有空軍歷史文化、僑鄉(xiāng)文化、僑房建筑文化、詹園園林文化等特色文化資源。作為中山市高標(biāo)準(zhǔn)打造環(huán)五桂山“百千萬工程”高質(zhì)量發(fā)展示范帶的重要一部分，北臺村應(yīng)把握機(jī)遇通過資源整合和形象設(shè)計(jì)提升古村落當(dāng)代文旅價值，促進(jìn)古村落歷史風(fēng)貌保護(hù)和當(dāng)代文旅發(fā)展和美交融，推動鄉(xiāng)村振興高質(zhì)量發(fā)展。
北臺村的歷史建筑風(fēng)貌由于不具備差異化的優(yōu)勢，因此不能作為北臺村IP的文化核心，但它絕對是不可或缺的文化背景之一。同樣，具有較高知名度的詹園，雖屬于北臺村，但也因不具備歷史原真性，因此只能作為次要的特色文化元素。北臺村既有歷史感又具備原真性的文化資源非“空軍之鄉(xiāng)”莫屬。它不僅是北臺村人的驕傲，也是中國軍航史上的令國人自豪的光榮歷史。應(yīng)將上述三個特色文化轉(zhuǎn)化為彼此關(guān)聯(lián)的文化版塊，并以此形成體系化的北臺村IP，促成北臺村的價值再現(xiàn)。
一、以點(diǎn)帶面的“空軍之鄉(xiāng)”文旅資源整合策略。北臺村最核心的歷史文化價值主要體現(xiàn)為清末民初北臺村涌現(xiàn)出的愛國志士們對中國軍航事業(yè)的杰出貢獻(xiàn)。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，這段光榮的歷史和北臺村的傳統(tǒng)文化土壤有著血脈的關(guān)聯(lián)，也與其他僑鄉(xiāng)形成了差異。從原真性層面看，三大版塊中“空軍之鄉(xiāng)”作為首要的文化亮點(diǎn)無疑具有顯而易見的可信度和識別度。這一版塊中楊著昆、楊仙逸和楊官宇是最重要的元素，恰好楊仙逸和楊官宇的祖居近鄰（中間隔著一戶），門前就是著昆街。若將這兩家打通，在保持原貌的基礎(chǔ)上共同形成“空軍之鄉(xiāng)博物館”，則北臺村的核心文化價值再現(xiàn)便有了根基，該版塊的其他元素也可由此順利展開。以此為核心點(diǎn)，一方面將軍航英杰的故居以及村頭名人廣場聯(lián)系起來形成核心的愛國之旅文化版塊；另一方面與珠海的“中國國際航空航天博覽會”建立適當(dāng)關(guān)聯(lián)，同時通過適當(dāng)?shù)恼咦尷{高質(zhì)量的航空航模企業(yè)入駐，盡早建成“空軍（民用航空）文化基地”，通過培訓(xùn)、游學(xué)、考證、節(jié)慶等具有較強(qiáng)互動性質(zhì)的特色活動，可吸引周邊城市游客，完善“空軍之鄉(xiāng)”完整內(nèi)容資源建設(shè)，打響這一版塊的知名度。
二、相輔相生的“孝道典范”文旅資源整合策略。北臺村孝文化版塊中，詹園是一個孤立的知名景點(diǎn)。鑒于詹園的知名度，北臺村的孝道文化版塊應(yīng)以詹園為主體形象，打通詹園和北臺村的經(jīng)營壁壘，以詹園為典范和始發(fā)地向村內(nèi)輻射，北臺村則作為文化根基，彼此聯(lián)動，發(fā)展成為孝道典范版塊。
三、協(xié)同疊加的“香山名僑”文旅資源整合策略。北臺村屬于非典型性古村落，清代以前的建筑并不多，但可運(yùn)用協(xié)同效應(yīng)整合出獨(dú)特性。首先通過排查、收集、匯總，整理出較為完整的北臺村僑鄉(xiāng)文化體系，比如包括不可移動文物、歷史建筑和傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑在內(nèi)的古舊建筑系統(tǒng)及其分布和僑文化裝飾特色等物質(zhì)文化遺產(chǎn)；以及著名華僑的史料故事、僑鄉(xiāng)風(fēng)俗、本地特產(chǎn)、傳統(tǒng)手工藝、美食、節(jié)慶、民俗、傳說、諺語、方言、童謠等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。將這些文化資源系統(tǒng)呈現(xiàn)出來作為中山僑鄉(xiāng)民俗文化的完整展示點(diǎn)。其次，為了突出歷史建筑這一文化元素，可將建筑與著名僑商和僑鄉(xiāng)鄉(xiāng)愁關(guān)聯(lián)，賦予歷史建筑更多的當(dāng)代文旅魅力。再次，與緊鄰且極具文化同質(zhì)性的曹邊村聯(lián)合打造，形成更大規(guī)模的文化聯(lián)合體以便擴(kuò)大影響力。這樣，看似平常的僑鄉(xiāng)建筑將活化為有故事可講的文旅平臺。
“空軍之鄉(xiāng)”“香山名僑”和“孝道典范”三個各有表述重點(diǎn)的文化版塊彼此關(guān)聯(lián)，形成了疊加效應(yīng)。再通過業(yè)態(tài)調(diào)整進(jìn)行活化，通過功能置換進(jìn)行固化，可延展出諸多相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)。再通過形象識別系統(tǒng)的合理設(shè)計(jì)和管理加以突顯，將共同建構(gòu)起一個具有極強(qiáng)識別度的北臺村獨(dú)特文化體系。
作者系廣東開放大學(xué)講師。本文摘自《廣東開放大學(xué)學(xué)報》（總第168期），有刪節(jié)。
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